Juventudes, religião e política: o que há de novo no Brasil do século XXI?

Em um outro vídeo, gravado em outro canal (Bee 139 [4]), entrevistado por Jéssica (que se apresenta como católica e lésbica), Murilo afirma: “(…) A Igreja Católica tem que nos aceitar inteiros com nossa sexualidade. Sou gay. E a esquerda também tem que nos aceitar inteiros com nossa religião”. Em seus vídeos, além de lançar mão de bibliografia especializada utilizada na academia e pelos movimentos sociais, Murilo utiliza sempre citações bíblicas para contrapor declarações preconceituosas de pais, padres e pastores.

Sempre com a perspectiva de permanecer no âmbito da Igreja Católica, quando Murilo recebeu no seu canal uma militante do grupo Católicas pelo Direito de Decidir [5], ambos se posicionaram publicamente a favor da descriminalização do aborto, contrapondo-se publicamente às posições oficiais da Igreja Católica. Atingindo diretamente diferentes públicos juvenis, procura juntar forças para legitimar causas e promover mudanças na Igreja e na sociedade.

Outros exemplos poderiam ser citados. Mas o importante aqui é indicar o desafio institucional que está posto. Caberá à Igreja Católica compreender o presente e levar em conta os novos “sinais dos tempos” para (re)construir sua unidade sem excluir os jovens dessa “vertente radical” que – a um só tempo – a questiona e a revitaliza.

2. As juventudes evangélicas: entre denominações e múltiplas vivências.

De maneira geral, podemos dizer que a vinculação às Igrejas evangélicas oferece um espaço importante para a socialização e para a sociabilidade juvenil. Nas Igrejas locais, além da Escola dominical, sempre há movimentos de juventude, grupos de oração, equipes de evangelização, grupos de dança e corais. Entre os aprendizados nas Igrejas, o canto e os instrumentos musicais têm grande destaque. Para a juventude de diferentes classes sociais, as Igrejas evangélicas funcionam como local de fazer amigos, de lazer, de uso do tempo livre, de desenvolvimento da capacidade de falar em público. Mas, se tudo isso também vale para jovens de famílias ricas ou de classe média, para os jovens mais pobres as Igrejas evangélicas ganham significado adicional: representam uma possibilidade de ganho material[6] e de respeitabilidade e tornam-se uma espécie de “rede de proteção social”.

Nesses territórios[7] de favelas e periferias, as Igrejas evangélicas “são muitas vezes a única rede para fora do tráfico, das drogas, da violência doméstica” (Lisboa, 2016). Em entrevistas, jovens moradores de favelas do Rio de Janeiro – marcadas pela ausência de serviços públicos, pela violência do tráfico de drogas e pela corrupção das polícias – dizem que “ser da Igreja” pode ser uma forma de escapar de ser sempre revistado pela polícia e até um expediente para ter acesso ao mundo do trabalho.

Em sua tese de doutoramento sobre religião e amizade entre jovens assembleianos na Baixada Fluminense, Magalhães (2016) confirma o funcionamento da Igreja como um local central para a sociabilidade, convivência e lazer e, também, discorre sobre uma “resistência silenciosa” no que diz respeito a usos e costumes: os jovens separam a roupa de ir à Igreja da roupa do dia a dia, o que lhes dá oportunidade de se sentirem mais próximos de outros jovens na escola e no trabalho.

Outra situação que poderia ser classificada como de “resistência silenciosa” diz respeito aos ataques às religiões afro-brasileiras. Vivendo em uma família plurirreligiosa, Lisboa (2016) afirma que, mesmo quando estava ativamente ligada à Assembleia de Deus, tinha certeza que “Orixá não era demônio disfarçado”. A experiência religiosa anterior com o candomblé, o afeto e a convivência familiar funcionaram como um filtro cognitivo para selecionar e reinterpretar as mensagens veiculadas na Igreja. Essas observações nos fazem pensar que as pregações religiosas não são nunca absorvidas totalmente como blocos monolíticos.

Por outro lado, entrevistados dizem que nas eleições é comum votar “com o pastor”. É para jovens que se dizem distantes da política que a mediação do pastor mais funciona. Mas, se o “voto por proximidade” (Lisboa, 2016) tornou-se uma regra, são muitas as exceções. As vivências na escola, no mundo do trabalho e nas redes sociais também os conecta com outras narrativas políticas que circulam pela sociedade. Este é o caso de Pedro Rebelo, 27 anos. Entrevistado por Ribeiro (2019), ele conta que aos 17 anos era “assembleiano roxo, demonizava o candomblé e não era reaça no sentido político, votava em Lula”. Sua história nos alerta para evitar generalizações apressadas e ouvir mais para melhor conhecer arranjos pessoais que – muitas vezes – misturam elementos que, em nossos esquemas teóricos, aparecem separados enquanto comportamentos conservadores e progressistas. Outros exemplos poderiam ser dados no sentido de diferenciar e não homogeneizar os posicionamentos da chamada “juventude evangélica”.

Em termos de sistematização de resultados de pesquisa, entretanto, a contínua segmentação denominacional, a circulação de jovens entre denominações, a vivência de jovens entre Igrejas e pastores não nos permitem comparar percepções de jovens evangélicos a partir de um único evento institucional, como fizeram Carranza e Soffiati (2018), para identificar diferentes vertentes no interior da unidade Igreja Católica. Ainda assim, mesmo sem poder falar em “vertentes” no interior de uma mesma instituição religiosa – por meio de observação direta, de pesquisas qualitativas e da bibliografia disponível –, é possível atentar para um campo de possibilidades e destacar quatro situações que nos ajudem a refletir sobre as relações de jovens evangélicos com o mundo da política.

• Sectários: Considerando-se em “guerra espiritual”, uma parcela de jovens evangélicos evoca os dons do Espírito Santo e, “em defesa da família”, se posiciona contra as propostas de descriminalização do aborto, denuncia a chamada “ideologia de gênero”. Seu ativismo inclui ações como “passar óleo ungido nas portas de lojas de produtos religiosos” e atacar terreiros de umbanda e de candomblé.

Em vídeos disponíveis na internet, percebe-se que muitas vezes argumentos e referências bíblicas utilizadas por essa parte de jovens evangélicos os aproxima de jovens católicos ligados à Renovação Carismática Católica[8], os “modernizados-conservadores”, para usar mais uma vez a classificação de Carranza e Sofiati (2018).

• Assistencialistas: Considerando-se em missão de fé, são muitos os jovens evangélicos que participam em campanhas e ações sociais desenvolvidas por suas Igrejas, aprendendo a reconhecer quem precisa de ajuda e colocando em prática o valor da solidariedade. Lisboa (2016) afirma que, quando era evangélica, “passava as madrugadas orando por pessoas em situação de rua e entregando pão com mortadela para elas. (…) Virei muitas noites da última sexta-feira do mês nas vigílias da Assembleia de Deus em Madureira (…).”

Esse aprendizado pode permanecer nos limites do pertencimento religioso, mas também pode se desdobrar em outros tipos de participação em organizações estudantis, movimentos de favelas e periferias e mesmo partidos políticos. Em entrevistas, ouvi de vários jovens que ações sociais nas Igrejas foram determinantes para suas trajetórias políticas.

• Autônomos: São jovens que se declaram evangélicos mas não estão congregados em uma denominação específica[9]. Entre esses, podemos destacar: a) jovens egressos de denominações evangélicas; b) jovens que se aproximaram através da “cultura evangélica” que se faz presente hoje na sociedade brasileira, nas manifestações artísticas, em territórios periféricos, nas redes sociais.

Como exemplos de egressos, Silvia Fernandes (2018) – em seu estudo realizado em “região periférica do Rio de Janeiro” – nos apresenta jovens que deixaram denominações evangélicas após questionarem pastores no que diz respeito a questões financeiras (“coleta de dinheiro” e “trocas entre dízimos e graças divinas)” ou questões de interdições comportamentais (na maneira de vestir) e opiniões conservadoras.

Como exemplos de aproximação da “cultura evangélica”, em pesquisa realizada no Rio de Janeiro, conheci jovens que, sem ter tido vínculos institucionais, mostraram-se muito familiarizados com o que se passa no “mundo evangélico”, aqui evidenciado em programas de televisão, nas redes sociais, em canais do youtube, em sites onde circulam memes de cunho religioso, clipes de hip hop gospel. Nos novos modos de “ser evangélico” vale “baixar” músicas, cultos e louvores a qualquer hora do dia ou da noite. Buscam e escolhem “fervor” e fruição da palavra de diferentes pastores.

Os desdobramentos da aproximação desta “cultura evangélica” são variados. Exercitam sua autonomia religiosa e, em termos políticos, suas opiniões e engajamentos são variados e se distribuem nas várias posições existentes no campo político brasileiro. Uma parte soma essa vivência virtual ao comparecimento em grandes eventos públicos, como a Marcha para Jesus. Outros se engajam em movimentos culturais, como é o caso do hip hop gospel. Entre esses estão famosos rappers evangélicos que fazem críticas “ao sistema”, denunciam racismo e afirmam seu compromisso social.

Engajados: São jovens que, provenientes de diferentes denominações e com variadas histórias de vida, se articulam para se posicionar politicamente no espaço público, disputando a “identidade evangélica” e, assim, se contrapondo às pretensões dos “coronéis da fé”[10] , que têm se apresentado publicamente no Brasil como representantes do “povo evangélico”.

Sobre o assunto, Thamyra Thâmara de Araújo, evangélica, negra, moradora do Complexo do Alemão, no Rio de Janeiro­­­, deu o seguinte depoimento: “É preciso que a gente entenda que evangélico não tem uma cara só. (…) A identidade evangélica está em disputa e tem uma galera comprometida e engajada levantando a bandeira do acolhimento, do respeito à diversidade, do amor fraterno e da dignidade humana”.  Thamyra, lembrando a frase de um amigo, diz: “A Igreja é tudo de bom, tirando o racismo, a homofobia e o machismo.”[11]

Por meio de blogs, sites e redes evangélicas e/ou ecumênicas, essa “galera comprometida e engajada” põe em evidência as dissintonias existentes entre as declarações públicas de pastores que têm visibilidade exacerbada na mídia[12] e as percepções de diferentes segmentos da população evangélica (Vital da Cunha, C. e Lopes, P.V., 2012). Todo esse debate repercute o trabalho realizado por grupos de jovens ligados à Teologia da Missão Integral, à Rede FALE, à Rede Ecumênica de Juventude, bem como às “Igrejas evangélicas inclusivas”[13] compostas por população LGBT.

Ao analisar o conteúdo das mensagens antirracistas que circulam em determinados vídeos, blogs, nas falas de youtubers evangélicos, percebemos a presença de argumentos e citações bíblicas muito similares aos utilizados por jovens que compõem a denominada vertente radical do catolicismo (Carranza e Sofiati, 2018).

Para concluir: o combate ao racismo como ponto de convergência entre radicais e engajados.

As religiões são porosas às mudanças das sociedades.  Na atual configuração social[14], essa porosidade – exacerbada pelo imbricamento entre as dimensões presenciais e virtuais da realidade – tem contribuído para que uma parcela da juventude não se submeta ao controle direto de uma autoridade religiosa que, em tese, poderia determinar suas escolhas, ideias e hábitos culturais.  O que não se faz sem idas e vindas, tensões e conflitos.