{"id":3536,"date":"2020-07-30T13:08:00","date_gmt":"2020-07-30T11:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oji.fundacion-sm.ismeduca.com\/?p=3536"},"modified":"2023-11-02T14:33:53","modified_gmt":"2023-11-02T12:33:53","slug":"juventudes-religiao-e-politica-o-que-ha-de-novo-no-brasil-do-seculo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oji.fundacion-sm.ismeduca.com\/pt-br\/decifrando-a-juventude\/espiritualidade-pt-br\/juventudes-religiao-e-politica-o-que-ha-de-novo-no-brasil-do-seculo-xxi\/","title":{"rendered":"Juventudes, religi\u00e3o e pol\u00edtica: o que h\u00e1 de novo no Brasil do s\u00e9culo XXI?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Para gera\u00e7\u00f5es passadas, \u201cser brasileiro e ser cat\u00f3lico\u201d era uma equa\u00e7\u00e3o natural. A hegemonia cat\u00f3lica no campo religioso brasileiro pesou na conforma\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio nacional, na composi\u00e7\u00e3o de nossa cultura e no estabelecimento do calend\u00e1rio oficial dos feriados nacionais.<\/span><\/p>\n

Por s\u00e9culos, os herdeiros da Reforma do s\u00e9culo XVI (batistas, presbiterianos, luteranos, metodistas etc.) tiveram crescimento vagaroso, sem estabelecer concorr\u00eancia com a Igreja Cat\u00f3lica. Tamb\u00e9m os adeptos de religi\u00f5es de matriz africana, denominadas afro-brasileiras, n\u00e3o amea\u00e7avam o catolicismo, pois \u2013 vivenciando um duplo pertencimento religioso \u2013 seus adeptos, em sua maioria, tamb\u00e9m se declaravam cat\u00f3licos.<\/p>\n

No entanto, nas \u00faltimas d\u00e9cadas evidenciaram-se muitas mudan\u00e7as no pertencimento religioso dos brasileiros. Segundo dados oficiais (Censo do IBGE<\/a>), progressivamente diminu\u00edram os brasileiros que se declaram cat\u00f3licos: esses somavam 89% em 1980; 83,3% em 1991; 73,6% em 2000 e 64,6% em 2010. Hoje j\u00e1 ser\u00e3o bem menos.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, a partir no come\u00e7o do s\u00e9culo XX, chegaram os \u201ccrentes pentecostais<\/em>\u201d que \u2013 com suas ofertas de \u00eaxtase religioso e seu ativismo proselitista \u2013 alavancaram o crescimento dos evang\u00e9licos. Segundo os Censos do IBGE, temos os seguintes n\u00fameros: 6,6% (1980); 9% (1991); 15,4% (2000) e 22,2% (2010). Hoje j\u00e1 ser\u00e3o bem mais. Tal crescimento foi feito por meio de centenas de denomina\u00e7\u00f5es independentes entre si, com tamanhos e caracter\u00edsticas bastante diversas, que inclu\u00edram quantidade significativa de jovens.<\/p>\n

Nos dados censit\u00e1rios tamb\u00e9m est\u00e3o registradas as presen\u00e7as de jovens adeptos das religi\u00f5es afro-brasileiras, de esp\u00edritas kardecistas e, ainda, de religi\u00f5es orientais, de judeus e isl\u00e2micos. Por\u00e9m, em termos estat\u00edsticos, a novidade progressivamente identificada ficou por conta dos jovens \u201csem religi\u00e3o\u201d que \u2013 diferenciando-se de ateus e agn\u00f3sticos \u2013 declaram ter f\u00e9, mas n\u00e3o ter v\u00ednculos institucionais.<\/p>\n

Resultados de pesquisas quantitativas entre jovens (Novaes, 2005; Fonseca e Novaes, 2007; Novaes, 2016) reafirmam as mesmas tend\u00eancias. No momento, aguardamos a realiza\u00e7\u00e3o do Censo 2020 para obter novas estat\u00edsticas sobre juventude e pertencimento religioso no Brasil. Segundo pesquisa recente, ainda em processo de an\u00e1lise, realizada pelo Observat\u00f3rio da Juventude na Ibero-Am\u00e9rica[1]<\/a>, entre os jovens respondentes 34% declararam-se cat\u00f3licos e 44% evang\u00e9licos. Cerca de 8% disseram n\u00e3o ter religi\u00e3o, mas acreditar em Deus ou em uma for\u00e7a\/energia superior. E 10% declararam ter outra religi\u00e3o (afro-brasileiras, esp\u00edritas kardecistas, orientais, entre outras).<\/p>\n

Reafirma-se, assim, um cen\u00e1rio de mudan\u00e7as que nos levam a constatar que boa parte dos jovens brasileiros foram socializados em fam\u00edlias plurirreligiosas e movem uma nova configura\u00e7\u00e3o do campo religioso (Bourdieu, 1986)[2]<\/a>, que se apresenta menos estruturado e bem mais din\u00e2mico e surpreendente do que no passado. Ainda que o catolicismo guarde sua import\u00e2ncia num\u00e9rica e sua influ\u00eancia cultural e pol\u00edtica na sociedade brasileira, outras din\u00e2micas se fazem presentes. Por um lado, observa-se mais pertencimento e fixa\u00e7\u00e3o territorial, traduzida pela presen\u00e7a de templos evang\u00e9licos que se espalham por todo o pa\u00eds, modificando paisagens nos centros e periferias. Por outro lado, observa-se mais buscas e vincula\u00e7\u00f5es mais fluidas, traduzidas em mais circula\u00e7\u00e3o e tr\u00e2nsitos entre religi\u00f5es, em arranjos h\u00edbridos, em s\u00ednteses pessoais, em experimenta\u00e7\u00f5es religiosas presenciais e virtuais.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Foto: Felipe Barros\/ExLibris\/PMI<\/figcaption>\n <\/div>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Como tais mudan\u00e7as no campo religioso repercutem na vida pol\u00edtica dos jovens?<\/strong><\/p>\n

O objetivo do presente artigo \u00e9 explorar intersec\u00e7\u00f5es entre religi\u00e3o e pol\u00edtica entre jovens brasileiros que se apresentam como cat\u00f3licos e como evang\u00e9licos. A ideia \u00e9 refletir sobre as conflu\u00eancias entre identidades religiosas e ativismos que \u2013 interferindo no espa\u00e7o p\u00fablico presencial e virtual \u2013 denunciam discrimina\u00e7\u00f5es sociais e demandam reconhecimento de direitos de cidadania.<\/p>\n

1. As juventudes cat\u00f3licas: uma Igreja e suas v\u00e1rias vertentes<\/strong><\/h2>\n

Em um texto sobre os jovens participantes da Jornada Mundial da Juventude<\/a> (Rio de Janeiro, 2013), Carranza e Sofiati (2018) chamam a aten\u00e7\u00e3o para um jogo de negocia\u00e7\u00e3o entre um alinhamento institucional dos jovens e \u201cuma criativa salvaguarda de sua autonomia pessoal\u201d, e delineam quatro\u00a0 vertentes que podem ser resumidas da seguinte maneira:<\/p>\n